Nheengatu – A Língua da Amazônia estreia nesta quinta-feira (22/10) abrindo o Doc Lisboa e, no dia seguinte, na Mostra Internacional de Cinema de São Paulo.

Como português radicado no Brasil, o cineasta José Barahona (Alma Clandestina, Estive em Lisboa e Lembrei de Você) tinha um interesse especial em investigar o que restou do nheengatu, língua de contato derivada da mistura do tupi com outras etnias indígenas e o português. Ferramenta de colonização e catequização dos índios brasileiros, o nheengatu está em processo de extinção, restringindo-se hoje a comunidades do Alto Rio Negro.

Foi para lá que Barahona abalou-se com uma pequena equipe e um guia-intérprete. Chegavam a cada comunidade sem aviso prévio e procuravam estabelecer uma interação através da filmagem. O diretor incorporava-se às cenas, tendo sempre em mãos o seu celular, que às vezes passava aos interlocutores indígenas para que esses registrassem o que fosse de seu interesse (com a tela sempre na vertical, o que serve para diferenciar os suportes mas é esteticamente lamentável). Em todo caso, a exposição do processo da viagem é parte do filme e contribui para a impressão de honestidade que a tudo perpassa. Testemunhamos até mesmo cochichos de personagens que temem estarem sendo explorados pela equipe de cinema.

Em cada parada do barco, Barahona pedia que as pessoas falassem para a câmera, conversassem entre si, tocassem seus afazeres costumeiros e, eventualmente, fizessem alguma demonstração ligada a sua sobrevivência. Tudo era um pretexto para que se expressassem em nheengatu. É assim que ouvimos histórias de um filho desaparecido no mato, da mulher americana que teria implantado a religião evangélica na região e de como uma sucuri um dia engoliu Tupã e depois de expeli-lo ficou com a bunda branca e deu origem aos brancos no mundo. A jornada de Nheengatu – A Língua da Amazônia avança para além das fronteiras da Venezuela e da Colômbia, onde o nheengatu ainda persiste, alternado com o espanhol. A antiga língua geral amazônica ecoa também em áudios de tradução, de maneira muito semelhante ao que Joel Pizzini fez com o idioma guató em 500 Almas. Não há, porém, informações de como essa língua se formou, nem como se foi perdendo com a mescla de civilizações.

A impressão é de que José Barahona saiu com o propósito de fazer um filme e acabou fazendo outro. A pesquisa sobre o nheengatu com frequência dá lugar à simples curiosidade sobre os hábitos e os casos que vão sendo encontrados pelo caminho fluvial, mesmo que não sejam falados naquela língua. Emerge, então, o grande tema-surpresa: a nova catequização das comunidades indígenas e caboclas. Vários entrevistados, entre eles um pastor indígena, exaltam os valores da nova religião, que teria combatido o alcoolismo, a raiva e os palavrões, levando junto os antigos costumes, as festas tradicionais, etc. Para os índios convertidos, talvez mais do que na época da catequese católica, Jesus é o caminho, a verdade e a vida. Uma Bíblia traduzida para o nheengatu coroa os achados de Barahona numa das localidades visitadas.

Na montagem de Jordana Berg, o filme conclui com outro achado interessante, o do túmulo de um português esquecido no meio da selva. O simbolismo desse encontro diz muito sobre a viagem de José Barahona. E também sobre os rumos da colonização brasileira, que através da língua e da religião vai apagando os últimos vestígios das nossas culturas originárias.

NA REAL_VIRTUAL Parte 2 – Seminário online sobre documentário brasileiro contemporâneo
Com Eduardo Coutinho (in memoriam), Walter Salles, Jorge Furtado, Ana Luiza Azevedo, Susanna Lira, Joel Zito Araújo, Kiko Goifman, Claudia Priscilla, Vincent Carelli, Alberto Alvares Guarani, Evaldo Mocarzel, Lucia Murat, Silvio Da-Rin, Sandra Werneck, Eryk Rocha, Roberto Berliner, Adirley Queirós.
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